1、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
2、凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。
3、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。
4、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。
5、贤者举而上之，不肖者抑而废之。
6、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
7、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。
8、赖其力者生，不赖其力者不生。
9、天下之为君者众，而仁者寡。
10、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
11、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
12、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
13、兴天下之利，除天下之害。
14、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。
15、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
16、爱人不外己，己在所爱之中。
17、以其行理也，行理性于染当。
18、绰非弗之知也，禄胜义也。
19、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
20、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。
21、言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
22、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
23、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
24、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
25、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
26、为义而不能，必无排其道。
27、利之中取大，害之中取小。
28、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。
29、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。
30、此所谓便其习而义其俗者也。
31、事无终始，无务多业。
32、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
33、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
34、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。
35、不以人之所不知告人，以所知告之。
36、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
37、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
38、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
39、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。
40、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
41、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。
42、心无备虑，不可以应卒。
43、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。
44、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
45、可誉而不誉，非仁也。
46、刀受其利，试者受其不祥。
47、归国宝，水若献贤而进士。
48、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
49、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
50、有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
51、告子毁，犹愈亡也。
52、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
53、是犹三军北，失后之人求赏也。
54、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。
55、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
56、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
57、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。
58、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
59、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
60、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
61、是数人之齿而以为富。
62、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
63、赏赐不能喜，诛罚不能威。
64、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。
65、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
66、非独国有染，士亦有染。
67、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。
68、君子战虽有陈，而勇为本焉。
69、虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
70、举物而闇，无务博闻。
71、死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。
72、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
73、子务为义，翟又将予子天下。
74、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。
75、丧虽有礼，而哀为本焉。
76、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。
77、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
78、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
79、繁饰有命，以教众愚朴之人。
80、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
81、交相钩，交相强，犹若相害也。
82、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。
