1、小知不及大知，小年不及大年。（翻译）知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。（翻译）多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
3、夫小惑易方，大惑易性。（翻译）小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
4、尺之捶，日取其半，万世不竭。（翻译）一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
5、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（翻译）君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
6、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（翻译）人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
7、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。（翻译）所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
8、相与于无相与，相为于无相为。（翻译）相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
9、相与于无相与，相为于无相为。（翻译）相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
10、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。（翻译）名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
11、以火救火，以水救水，名之曰益多。（翻译）用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
12、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。（翻译）志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
13、今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。（翻译）现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
14、不仁之人，决性命之情指放纵欲望而饕贪婪于富贵。（翻译）乱世而饕富贵，这种只顾眼前享受，不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。
15、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。（翻译）天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
16、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。（翻译）大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
17、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。（翻译）最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
18、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。（翻译）不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。
19、道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。（翻译）道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
20、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。（翻译）悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
21、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（翻译）人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
22、忘乎物，忘乎天，其名为忘己忘掉自己。忘己之人，是之谓之入于天天人合一。（翻译）国人忘己、无己、忘我，西方人强调人的主体性、人格、自我。
23、吾生也有涯，而知也无涯。（翻译）人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
24、弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！（翻译）弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！
25、今世之仁人，蒿目而忧世之患”当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。（翻译）庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。
26、形**固可使如槁木枯木，心固可使如死灰。（翻译）避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？
27、不以物挫志。（翻译）因外物而扰乱自己的心志这样，德性就没有了。可玩物丧志。
