1、言偾事。一人定国——《礼记·大学》。意谓国君说一句错话就可以使事业失败，谨慎处理就可以使国家安定。说明治国者必须谨言慎行。偾 (fen奋)事：败事。
2、非贤者莫能用贤——汉代韩婴《韩诗外传》卷五。不是贤明的君主就不能任用贤才。说明根据君主能不能任用贤才就可以判断他是不是位贤君。
3、为君不君，为臣不臣，乱之本也——《国语·齐语》。当国君的不像国君，做臣子的不像臣子，这是国家混乱的根源。
4、过举不匿，则官无邪人——《商君书·垦令》。官吏的错误行为不能隐瞒了，那么做官的人中间，就没有奸邪不正派的人了。过举：错误的举止行动。匿(ni逆)：隐瞒。邪人：奸邪的人。
5、民之观也察矣，不可遁逃以为不善——《管子·小称》。人民看问题最清楚了，任何人也不能避过他们的眼睛而干坏事。察：明显。遁逃：逃避。
6、公则说，信则人任焉——清代顾炎武《郡县论》之五。做事公正，人们就会喜悦；讲信用，人们就会信任。说明为政必须公正守信。说(yue曰)：通“悦”，喜悦。信：守信用。任：信任。
7、观国者观君。观军者观将——《管子·霸言》。观察一个国家要看国君如何，观察一支军队要看将帅如何。
8、为政，通下情为急——明代薛王宣《薛子道论·下篇》。执掌政事，最急迫的问题是通晓下层的情况。通：通晓。熟知。
9、治天下终不以私乱公——《史记·韩长孺列传》。治理国家始终不能由于私情而扰乱国家大计。说明治理国家的人应一心为公，以国家利益为重。天下：全国。终：始终。
10、闻忠善以损怨，不闻作威以防怨——《左传·襄公三十一年》。谓一心做好事可以消除怨恨，未有依仗权势可以防止怨恨的。损；减少，消除。威：权威。权势。
11、上者，民之表也。表正，则何物不正——《孔子家语·王言解》。国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢?表：表率。
12、擅国权以深索于民者，圣王之禁也——《管子·法禁》。独揽国家大权来勒索人民，这是圣明的君主所要禁止的。擅：独揽。索：求取。
13、法之不行，自上犯之——《史记·商君列传》。法令不能实行，是由于在上位的人带头犯法。俗语“上梁不正下梁歪”与此意相近。说明领导者应起表率作用。?
14、贤君无私怨——《列子·力命》。贤明的君主没有个人怨仇。意谓贤明的统治者不计较个人的怨仇，而是事事出于公心。私：个人的。
15、将欲治人，必先治己——宋代杨时《河南程氏经说·中庸解》。要去管别人，一定要首先把自己管好。治：管理。
16、上能同甘苦，下必同安危——宋代梅尧臣《送周介之学士通判定州》诗。上级能与下属同甘共苦，那么下属也会与上级同安共危。上：地位高的人。下：下属。
17、公生明，偏生暗——《荀子·不苟》。意谓公正能使人明白事理，偏见会叫人愚昧糊涂。公：公平；公正。生：产生。明：指明白事理。偏：偏私。暗：愚昧；糊涂。
18、政者，口言之，身必行之——《墨子·公孟》。管理政务的人，嘴上说的，自己一定要先做到。说明为政者应言行一致，尤其要以身作则，身体力行。
19、上之所为，民之归也——《左传·襄公二十一年》。上层人物所做的，百姓会跟着那样做。归：归附，趋向。
20、君仁，莫不仁；君义，莫不义——《孟子·离娄下》。国君有仁德了，便没有人不仁德；国君讲仁义了，便没有人不仁义。
21、处君位而令不行，则危——《商君书·君臣》。处在国君的地位，其命令却不被执行，就危险了。处：居。令不行：命令得不到执行。
22、万民之主，不阿一人——《吕氏春秋·贵公》。万民的君主，不偏袒某一个人。谓君主待人应公正，处事应以公心。阿(e)：偏袒，庇护。
23、上乐施，则下益宽——《孔子家语·王言解》。国君乐施恩惠，在下位的人就会更加宽厚。施：施舍。益：更加。
24、尔德不明，以无陪无卿——《诗·大雅·荡》。你的德不显著，因而没有辅臣没有卿相。陪：辅佐。卿：古代高级长官或爵位的称谓。
25、财匮而令虐，所以失其民也——《管子·君臣下》。财力匮乏和法令暴虐，是失民心的原因。匮：缺乏；不足。
26、善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之——《管子·小称》。善于自责的，人民不会责备他，不肯自责的，人民才谴责他。罪：谴责，归罪。
27、以有余补不足，以长续短之谓明主——《韩非子·观行》。用剩余的弥补不足的，用长的来接续短的，这可以叫做英明的国君。
28、上恶盒则下耻争——《孔子家语·王言解》。国君厌恶贪财，下面的人就会以争夺私利为耻。强调在上位的人的表率作用。
29、居上克明，为下克忠——《书·伊训》。居上位的人能够体察下情，在下位的人事上就能够竭尽忠诚。克；能够。
30、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之——《左传·襄公三十一年》。大家认为好的，我就去施行它；大家所厌恶的，我就改正它。恶(wu误)：讨厌。
31、君子藏器于身，待时而动——《易·系辞下》。君子要不断积蓄才智，等待有利时机而行动。此引孔子之言。器：指才能、才智。时：时机。
32、以众者，此君人之大宝也——《吕氏春秋·用众》。意谓依靠众人，这是治理人民的人之最重要的方法。大宝：指最宝贵的东西。
33、吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民——《韩非子·外储说右下》。官吏，是老百姓的根本和纲，所以圣明的君主管教官吏而不管教老百姓。
34、病困乃重良医，世乱而贵忠贞——晋代葛洪《抱朴子·广譬》。病情危急了便看重医道高明的医生，天下混乱了则看重忠贞不二的大臣。困：指生命垂危。
35、力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力——《韩非子·显学》。力量强大，别人就来朝见，力量弱小，就要朝见别人，所以圣明的君主就致力于加强自己的实力。
36、唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧——《左传·成公十六年》。只有圣人才能使外部内部都没有祸患，如果不是圣人，外部安宁了，一定会有内忧。
37、君贤者其国治，君不能者其国乱——《荀子·议兵》。君主英明，国家就能安定；君主没有才能，国家就会混乱。
38、君能制命为义，臣能承命为信——《左传·宣公十五年》。君主能够制定命令就是道义，臣子能够接受君主的命令就是信用。制命：制定命令。承命：接受命令。
39、择子莫如父，择臣莫如君——《左传·昭公十一年》。挑选儿子谁也不如父亲，选择臣子谁也比不上国君。《管子·大匡篇》作“知子莫若父，知臣莫若君“，与此意相近。
40、天下之本在国，国之本在家，家之本在身——《孟子·离娄上》。天下的根本是国家，国家的根本是家庭，家庭的根本是个人。
41、公则生明，廉则生威——清代朱舜水《伯养说》。公正，就会心明眼亮，廉洁，就会威望崇高。说明为政必须用心公、持身廉。公：公正。威：威望。
42、下之事上也，不从其所令，从其所行——《礼记·缁衣》。下级对待上级，不是顺从他的命令，而是顺从他的行动。说明上级领导应当以身作则，率先垂范。事：奉事，对待。从：顺从。
43、明主好要，暗主好详——《荀子·王霸》。英明的君主善于抓要领，愚昧的君主喜欢样样都抓。要：指要领，纲领。详：细密；完备。
44、手独拍，虽疾无声——《韩非子·功名》。一只手单独拍，虽然快速但没有响声。意谓君臣、上下应互相配合，才能奏效。
45、不解于位，民于攸塈——《诗·大雅·假乐》。意谓各级官员对于职守都不懈怠，老百姓因而能够安居乐业。解：通“懈”。攸(you优)：所。塈(xi戏，又读ji既)：休息。
46、事君贵于兴国——三国曹植《求自试表》。侍奉国君最可贵的是使国家强盛。说明大臣的根本职责在于治国安邦。事：侍奉。
47、大臣法，小臣廉——明代黄绾《明道编》卷四。朝中大臣能奉公守法，地方官吏就会清明廉正。说明吏治完好的关键在于上层。
48、兢兢业业。一日二日万几——《书·皋陶谟》。意谓谨慎勤恳，天天处理上万件政务。兢兢业业：恐惧的样子，后形容做事谨慎勤恳。万几：又作“万机”，指纷繁的政务。
49、群尚则爱，群弃则恶——清代唐甄《潜书·卿牧》。众人都看好的就喜爱，众人都鄙弃的就厌恶。意谓必须顺同众人的爱憎。群：众人。尚：崇尚，看好。恶(wu误)：讨厌，憎恨。
50、渊广者其鱼大，主明者其臣慧——汉代韩婴《韩诗外传》卷五。潭水深广。里面才会生长大鱼；君主贤明，他的臣子才会聪慧。谓只有贤君才能任用贤人。
51、上无骄行，下无谄德——《晏子春秋·内篇问上》。谓国君没有骄傲的行为，臣子就不会有谄媚的作风。谄：巴结，奉承。
52、奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱——《韩非子·有度》。意谓君主执行法度坚决有力，国家就会强盛；君主执行法度软弱无力，国家就会衰弱。奉法者：指执行法度的君主。
53、臣义而行，不待命——《左传·定公四年》。臣子做事，符合道义就去做，不必等待命令。义：道义。此处作动词，符合道义的意思。
54、无怨无恶，率由群匹——《诗·大雅·假乐》。没有人怨恨没有人憎恶，能够听从群臣的意见。率(shuai帅)：循。由：从。群匹：群臣。
55、王顾左右而言他——《孟子·梁惠王下》。齐王回顾他的左右，避开正题而说其它的事情。后用以形容对主要问题故意避而不答。
56、去好去恶，群臣见素——《韩非子·二柄》。不表现出个人的爱好，也不表现出个人的厌恶，群臣就会显现出自己的本来面目。见(xian县)：同“现”，显现。素：本色的，本来的。
57、上不正，下参差——晋代，杨泉《物理论》。处于上位的人行为不端正，下面的人就会跟着为非。说明领导者应当严以律己，以身作则。参差(cen ci)：不齐貌，不正貌。
58、善人在上，则国无幸民——《左传·宣公十六年》。有贤良的君主在上位，国中就没有心存侥幸的百姓。幸：侥幸。
59、水广则鱼大，君明则臣忠——汉代刘向《说苑·尊贤》。水深广，就会长出大鱼；君主贤明，臣子就会尽忠。谓君主贤明，贤才才能为其所用。
60、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦——《诗·大雅·思齐》。国君能示范于其嫡妻，至于兄弟也是如此，以此来治理天下。刑：通“型”，典范，引申为示范。御：治。
61、其人存，则其政举；其人亡，则其政息——《礼记·中庸》。谓执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。举：实行。息：止息。
